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【摘要】 古往今来，玉文化久盛不衰，成为中华文明的重要标志，福建地区的玉器传播也伴随着文明发展的历程，并深入社会生活的各个领域。以玉为载体的玉文化作为中国传统文化的缩影，不仅深刻地反映了中国各历史时期的宗教、政治、经济与文化情况，更反映了人们以玉比德、陶冶情操的美好愿望。
【关键词】 福建博物院；玉器；鉴赏
[中图分类号]J52 [文献标识码]A
玉器是中华民族历史文化宝库中一枝异彩独放的奇葩。数千年来，人们对玉的崇敬和热爱之心从未改变。中国玉器至今已有8000年的历史，从新石器时代早期到今天，玉文化绵延不断，以玉为瑞、以玉为德、以玉为美的文化传统，也早已成为中华文明的重要组成部分。
在中国古代社会中，没有一种工艺品能像玉器这样为社会各个阶层所广泛珍视。尽管玉器曾经为王公贵族所专享，也曾为士大夫君子所玩赏，它最终也成为了平民百姓的钟爱之物。春秋时期，孔子有“君子比德于玉”之说，玉被看成是完美、圣洁的象征，人们佩玉是为了彰显自己的德行之美，“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。温润如玉，洁身如玉，则成为对人格的最美赞誉。我国第一部字典、东汉许慎的《说文解字》中说：“玉，石之美者，有五德”，谓玉之美五个标准是：“具有温润的光泽，有如君子的仁德；表里如一，毫不虚假，有如君子的义德；内外纹理一致，敲击时声音舒扬悦耳，传播到远方，有如君子的智德；宁碎断而不弯曲，有如君子的勇德；切磨的棱角方正而不伤人，有如君子的絜德。”可见古人极为重视玉的质地与特性，尤其是和田玉中的羊脂白玉，更受古人的喜爱推崇，长期以来成为品德高尚、心灵纯洁的象征。古往今来，玉文化久盛不衰，成为中华文明的重要标志，福建地区的玉器传播也伴随着文明发展的历程。
秦汉以前，福建地区的土著民族已经发现了玉石的晶莹之美，开始利用地产彩石制作装饰品、礼仪用具和生产工具，如璇玑、玦、牙璋、斧、錛等，形制受中原文化的影响。秦汉时期，居住在福建地区的闽越族，曾经北上中原参加轰轰烈烈的倒秦大起义和佐刘灭项的斗争，经历了中原文化的洗礼，其首领无诸被汉高祖刘邦册封为闽越王，辖治闽中故地。在闽北等地考古发掘的闽越贵族墓葬中，出土有玉组佩、玉璧、玉环、玉带钩等，表明闽越的用玉制度与中原地区渐趋一致。
在浦城县锦城村金鸡山二号墓葬中出土的玉组佩，是十八件套的一组。玉组佩中最主要有玉璜、玉环、冲牙、玉珠、玉管、琚瑀等构成，它们之间以丝带穿系，系带上缀以玉珠和玉管。玉组佩发端很早，早在新石器晚期已出现，西周、春秋、战国时期最为流行，组合形制也最为繁复。汉代玉组佩也很盛行，但趋于简化。古文献中记录很多。由于经常是用多种玉佩组合而成，所以古人也称之“杂佩”。《诗·女曰鸡鸣》记载：“知子之来，杂佩以赠之”。《毛传》：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类”。《大戴礼记·保傅篇》云：“下车以佩玉为度，上有双衡，下有双璜，冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之”。这都说明了各种饰玉组合起来成为玉组佩的情况。组佩还有正人仪态的作用，佩戴组佩的时候要“行步有佩玉之度”，配戴者的步伐要与玉佩的摇摆频率和谐，由于人行走时玉佩会发出声音，且只有在不疾不徐、节奏适中的步幅下，才会发出富有韵律、悦耳动听的声音，这样就既要求君子走路时温文尔雅，又要求君子来去光明正大，使佩玉行为成为君子行动光明磊落的标志。在周礼中，组佩越大越复杂，说明佩者的身份越尊贵。从考古发掘来看，当时的组合形式似乎并没有统一的定式，可繁可简，因人而异。从金鸡山二号墓棺中的玉组佩所摆的位置推断，应是墓主挂于身上的佩玉，说明福建地区的闽越族贵族、官吏也追仿中原制度流行佩玉，《礼记》记录“君子无故玉不去身”，也已成为闽越国贵胄追求的时尚。
玉璧是玉礼器中起源很早、延续时间又很长的一种玉器。早在新时器时代就已出现，最初多为装饰品。《周礼》有“以苍璧礼天”的记载，早期的璧形玉器体积不大，应为佩挂在身上或戴在手臂上的装饰物，到了新石器时代晚期，原来作为装饰品的璧形玉器逐渐发展为体积较大的玉璧。《周礼》有“以苍璧礼天”的记载，玉璧除作礼器外，还是佩玉，称为“系璧”；也作为礼仪或馈赠用品和随葬用品，是玉器中沿用时间最长的器形，从新石器时代至清代几乎都使用。
战国至两汉为璧的鼎盛期，福建出土的这件汉代兽面纹玉璧直径为27.3厘米，是福建地区目前出土最大的玉璧。玉为青白色，质地细腻，体大平薄，制作规整，内圈为浮雕谷纹，外圈阴刻四组双身龙纹，龙首为长须、圆眼、双角上内卷，龙双身分两侧，蛇曲成S形，体侧为勾卷的双翼，两面纹饰相同。《周礼·典瑞》曾记载古代有“疏璧琮以殓尸”的礼俗。战国秦汉墓葬中的玉璧，有的是放在死者的胸前和背部，有的是放在棺椁中间，还有的镶嵌在棺外作为装饰。
玉带钩是古人用来系扣腰带的用具，一般是由钩首、钩身、钩钮三部分组成，钩首用于勾连，钩钮则起固定作用。扁方的长条形，一端弯曲，可以钩住腰带。形制较多，有龙首、鸭首、马首等，器身有琵琶形、螭形等。玉带钩最早出现于新石器时期的良渚文化，战国到两汉是玉带钩的兴盛期，造型丰富多彩，有长条形、琵琶形、螳螂肚形等，带钩的钩头一般雕琢成龙头或虎头形状。
公元前110年，汉武帝平定闽越。其后，随着中原百姓南迁入闽，福建经济文化逐渐发展。历经漫长的历程，福建地区的玉器文化也深入社会生活的各个领域。宋元明清时期的玉器，玉材采用新疆和田玉已成为倍受推崇的主流，还有东北的岫岩玉、河南的独山玉等在民间也很流行，玉器的种类又有了很大的创新和发展，主要有佩玩件装饰品、观赏陈设品和日用器具，福建地区出土和传世品所见有玉簪、玉如意、玉山子、及玉雕的人或动物和文房用品等等。
发簪是古人用来插定发髻，或用于将冠别在发髻上的长针状用具。先秦时称“笄”，汉后称“簪”。我国古代男女都留长发，都要用安发之簪，但固冕弁之簪，只为官员和男子所用。明代的玉簪制作十分精细，造型生动，这件明代宰相叶向高使用过的玉雕镂空水仙花发簪，长21厘米，玉质细腻温润，簪首镂雕一丛水仙花卉，制作精细，簪体呈圆锥形，光素无纹，通体打磨圆润，是明代玉簪典型的代表作。  
如意起源于爪杖，因爪杖能搔到背部手所不及之痒处，甚如人意，而得名“如意”，并且因古人常执之于手中，而得雅号“握君”。如意古亦称“搔头杖”、“痒痒挠”、又称“不求人”，后来演化成吉祥物，寓“万事如意”，最早可追溯到魏晋时期，但目前人们能见到的如意大多是明清时期和以后的作品。玉如意通常呈长条状，一头上弯作大小灵芝或桃形头，中段上拱。大如意一尺以上，小的手内可以把玩，有玉、珊瑚、翡翠、玛瑙等各种材质。如意头上多是灵芝、手套、云龙、喜凤、“寿”字、蝠等各种吉祥纹饰。明清时期如意数量大增，成为寓意吉祥的陈设品。在清宫，每逢帝后寿辰或有大庆典，诸王公大臣都要进贡如意作为贺礼，有时要进贡九盒如意，每盒中装九柄，寓意“久久如意”。同时玉如意也是达官显贵之间互相赏赐、赠送的礼品玉雕。到了清代，出现了大量用整块玉料雕琢而成的如意，做工通常精雕细琢，玉材较佳。这件馆藏清乾隆白玉如意，长26厘米，白玉质，玉质纯净细腻。如意弯曲长条状，如意头为圆弧形云朵状，雕刻桃、佛手、蝙蝠，寓意福、禄、寿，尾部雕一蝙蝠口衔桃枝。刀工皆作浅浮雕，构图较疏朗，首尾花纹遥相呼应，堪称玉如意中的精品。
玉香囊是一种佩戴在身上、内装香料的小型玉器，最早见于唐代金银器，至清代大量制作玉香囊，由两半样式相同的部件以子母口相合而成一器，内储香料，由镂空处散发香气。这件清乾隆白玉透雕香囊，直径 5.5厘米，高1.6厘米，玉质洁净、温润。香囊为扁圆形，薄体，双面镂雕花卉纹，器体扁平，可旋转开合，刀法娴熟精湛。玉香囊的形状小巧玲珑，器体以透雕技法雕琢各种花纹图案，琳珑剔透，令人爱不释手。除了玉香囊清代还制作各种材质的香炉、香薰等香具，做工精巧，备受世人喜爱。
玉扳指起源很早，在商代殷墟妇好墓中出土了斜筒状的实用扳指。到了战国、汉代，扳指演化成鸡心佩，又称“玉韘”。扳指是套入右拇指用于射箭时勾拉弓弦的，后也成为能射御者的象征。扳指最初以骨、熟皮等制作，后来采用玉等材料，玉扳指多为显赫贵族所使用，在满清贵族中很是流行，但已不再是往日的勾弦用具，而只是一种供赏玩的指间装饰了。其造型皆矮圆筒形，一端边缘略薄，可套于拇指，器面或光素，或阴刻、浅浮雕各种图案纹饰、诗文词句等，这件馆藏清刻白玉骏马图扳指高2.8厘米，玉质洁白，细腻温润，浅浮雕一匹骏马立于松树、岩石旁边，凉亭之上明月高悬，马背上方刻“独立朝纲”四个篆字，形象真实自然，工艺精细。
玉山子是表现自然景观、人文景观和历史场景的一种圆雕作品，大多数以山林题材为主。通常制作玉山选用的玉材体积较大，因为玉山所要表现的景致较多，在设计上集山林、瀑泉、楼台、亭榭和人物为一体。清代制作的玉山子，数量大、种类多，造型也很复杂，常把名家的绘画作品作为样稿制作山子，所以玉山子在设计上受到绘画风格的影响，局部的加工非常精致。这件清白玉浮雕山水人物楼阁通高21.5厘米，青白玉质，局部有褐色沁，器型近椭圆，立体圆雕，雕刻亭舍、人物、树木、岩石等，顶部悬崖下垂，构成一幅动静有致，深浅得当的自然风景，工艺精细，具有较高的艺术水平。
以玉为载体的玉文化作为中国传统文化的缩影，不仅深刻地反映了中国各历史时期的宗教、政治、经济与文化情况，更反映了人们以玉比德、陶冶情操的美好愿望。
作者简介：林丹，福建博物院副研究员。 

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